译文：宋朝时赵中令──赵普，他官已经做到了中书令了，天天还手不释卷地阅读论语，不因为自己已经当了高官，而忘记勤奋学习。
故事：半部《论语》治天下
宋初宰相赵普有“半部《论语》治天下”之典故。《宋史·赵普传》记载：普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。
后来这故事更演变成为：相传宋朝开国丞相赵普每遇政事不能决，便于归家后查阅家中一箧中书，次日则问题迎刃而解。久而久之，家人好奇，偷偷发箧一看，原来里面只有半部《论语》。这就叫“半部《论语》治天下”。
读《论语》与决政事相关系数如此之高，倒真有些神乎其神。
但《宋史》是元人所编，在网上一番搜索，“半部《论语》治天下”这典故最早却是出在南宋人林马同的《古今源流至论》前集卷八《儒吏》：赵普，一代勋臣也，东征西讨，无不如意，求其所学，自《论语》之外无余业。
在这段话下面，有小注云：赵普曰《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下。而罗大经的《鹤林玉露》记载更详：赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》……太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：“臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”
呵呵，赵普原来是孔子的老乡，一心啃孔子学生编撰的学习笔记。而且不仅是“半部《论语》治天下”，更有“半部《论语》定天下”。难怪后来元人编的《宋史·赵普传》中，箧中乃《论语》二十篇是也。
南宋正是儒学的发展高峰时期，《论语》被吹得这样神乎其神，这自然是当时儒家的宣传技俩，我们现在叫炒作。这一故事除了抬高《论语》地位外，当然也有可取之处，那就是读书二字。
我们再来看一遍《宋史·赵普传》中的这句话：
普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧取书，读之竟日。
与三国时期吴下阿蒙读书不有异曲同工之妙？
虽然赵普只读《论语》，但掀去《论语》的面纱，略去南宋腐儒的炒作，“开卷有益”四字仍时时警醒。
再进一步，读何书不是如此！书只是为我所用，为我解疑，为我袪燥，为我定心，为一份心灵之道，为一次人生之旅，为一番治世功用。就算无暇读书，做事，又何尝不是如此？而其实，读书、做事、为人，亦何曾分别？
禅宗告诉我们，一草一叶一花一木、一事一行一为一动，哪一个不是在修行，哪一处不是在修身？
虽然，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，但只有到了那个境界，才能做到“应作如是观”。
所以，法还是有的。万法归宗，我只拣一条道走下去。
我自己的道。
回到《论语》，《论语》不过一载体，一过程。既要内化，又须出之。内则得之，出则观之。像王国维所说，入乎其内，出乎其外，近视远观自如。“欲上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘”，虽然“可怜身是眼中人”，但足矣！嘿嘿，肯·威尔伯说“四象限”，把《论语》置之其中，也是一法。
再说开头这一典故，赵普若真凭《论语》二十篇，上部助赵匡胤定天下，下部助赵匡义治天下，那他读《论语》，决不如后世腐儒一般，唯务雕虫，俯首贴耳。《论语》中治世经国之策、为人处世之理、修身养性之法、灵心而为之道，绝非一字一句之规则与约束。所以，读《论语》，不要只管着把绳索往自己身上套，若是有心有力，解解绳索倒是无妨。若是更懂得“共学、适道、立与权”的道理，那早就该跳出三界外、不在五行中了。
定天下也好，治天下也罢，或者是黑暗腐朽、奴学及一坨狗屎等等，其实都与我等无关。
我等，也就只是读书罢了。
小编寄语：人的学问是永无止境的，一个人的努力和奋斗是不可中途终止的。活到老、学到老，一个人应该好学不倦，直到死为止。赵中令：赵普，宋朝中书令。鲁论：书名，《论语》有三种本子，是《鲁论》、《齐论》、《古论》现在我们通常读的论语是《鲁论》。仕：做官。
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